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Er erfindet die Feldforschung: Fragebogen,
Interview-Technik,
Cross-checking, Teamwork.
Seine Schüler bildet er selber aus:
Transkriptionsregeln,
Grammatiken und Glossare. Auch die Vulkane
besteigt er.
Aber nicht das, was er sieht, soll gelten.
Die
Überlebenden fragt er, die letzten Azteken.
Was ist ein Berg?
Sie diktieren. Der Schreiber schreibt:
Der Berg
Es ist etwas Hohes, Spitziges;
oben zugespitzt,
auf dem Gipfel, spitzig, erhebt es sich ragend;
wird
kegelig, rund; ein runder Berg, niedrig;
mit vielen Felsen, felsig;
schroff, rissig, felsig;
aus Erde; mit Bäumen; grasig; mit Gräsern;
mit Wasser;
trocken; gezackt; mit Schluchten; mit Höhlen;
Schluchten
gibt es darin, steinerne Blöcke.
Ich steige auf, ich klettere
auf den Berg. Ich lebe
auf dem Berg. Ich bin auf dem Berg geboren.
Niemand
kann zu einem Berg werden. Niemand verwandelt sich
in
einen Berg. Endlich zerbröckelt der Berg auch.
Náhuatl: Alles schmeckt anders, hat andere Farben,
Namen,
Artikulationen. Vom Sonnengott bis zur Mücke:
eine andere Welt.
(Was bedeutet der Ausdruck
»Eine andere Welt« ?) Beschreibung
sämtlicher Dinge
von Neu-Spanien. Nicht das Vergleichliche
nämlich
interessiert ihn an jenen (und folglich an uns),
sondern
das was er nicht versteht.
Eine Wissenschaft, die den Menschen betrachtet
als Etwas
Anderes. Dieses Unverständliche ist es,
was Angst macht und
was die einzige Hoffnung ist.
Der erste Anthropolog hat Höllenangst
vor denen,
die er befragt, vor ihren (und unsern) Blutopfern,
Lügen, Idolen. Sein Werk wird drei Jahrhunderte lang
im
Dunkeln liegen, verboten, im Staub der Archive.
Die Höhle
Dort dehnt es sich aus,
dort wird es lang und tief,
es öffnet sich, es verengt sich.
Es ist ein enger Ort,
ein Ort der Bedrängnis. Dort wird es unwegsam,
rauh.
Es ist ein furchtbarer Ort, ein Ort des Todes,
ein Ort
der Finsternis. Dort wird es finster,
dunkel. Sein Mund steht
weit offen, sein Rachen.
Es ist ein breiter Rachen, ein enger
Rachen.
Ich nehme meinen Aufenthalt in der Höhle.
Ich trete
ein. Ich bin hier. In der Höhle bin ich.
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nthropologie Maser
beabsichtigte, mittels einer sorgfältig programmierten Luftbeobachtungskampagne,
von oben die vielfältigen Aktivitäten zu erfassen, denen sich der zeitgenössische
Mensch hingibt, wenn ihn niemand sieht; und zwar deshalb, weil die gängigen
Werke über Anthropologie und die Varia des Menschseins diesbezüglich höchst
unterschiedliche Informationen liefern. Nach Apfel, zum Beispiel, schläft
der Mensch; nach Orolog frißt er das Gras ab oder schreibt; nach Affreschi
studiert er das Leben der Ameisen, Termiten, Holzwürmer und in besonderer Weise
den Gang der Gezeiten. Zu diesem Zweck statistischer Untersuchung hatte sich
der Hubschrauber jedoch leider nicht nur als nutzlos, sondern sogar als kontraproduktiv
erwiesen; die Maschine machte einen Lärm wie dreitausend Ventilatoren zusammen,
was dazu führte, daß bei Masers Erscheinen die potentiellen Studienobjekte,
anstatt sich beobachten zu lassen, ihre Tätigkeiten unterbrachen und ihrerseits
den Beobachter beobachteten. Überrascht von diesen indiskreten Blicken, tat
Maser so, als ob er stricken würde; und er hatte seinen ersten Pullover noch
nicht fertig, als in der anthropologischen Zeitschrift «Sperma» ein Aufsatz
über das Verhalten der Soziologen in der Luft erschien und ein anderer über
die phallische Bedeutung der Wollstrickerei von den ersten phönizischen Seefahrern
bis heute. 
