ötterbuben Dies
sich Anklammern an die Jugend war nicht etwa Mangel an Fähigkeit oder gutem
Willen, die Dinge ernst zu nehmen. Aus dem tändelnden Jüngling wurde sogar,
wenn er arbeitete, ein gelehrter Pedant, als
welcher er ja auch in der Erinnerung der späteren Geschlechter fortlebte,
die für die »übermütigen Götterbuben«, wie Wieland die Brüder Schlegel
nannte, kein Verständnis mehr hatten. Jetzt immer noch kennt man ihn hauptsächlich
als den gründlichen Forscher, den unermüdlichen Übersetzer,
der von sich selbst sagte: »Im Stehn, im Gehn, im Wachen und im Bette,
auf Reisen selbst, wie unterm Schutz der Laren, stets dichtend.« Diese
eigentümliche Mischung von Anmut, Oberflächlichkeit und Pedanterie beruht
auf dem Mangel an Gewicht. Es fehlte ihm an Masse,
an dem unbewußten Kern, der die Grundlage des Menschen bildet. Alles läßt
sich daraus erklären; in seinen Beziehungen zu den Frauen die Unfähigkeit,
große, stetige Leidenschaften zu erregen und zu empfinden. Er suchte und
fand viel Neigung der Frauen, liebenswürdig, wie er war, mit dem feuchten
Schimmer, der seine glänzenden braunen Augen so anziehend machen konnte;
aber nur gaukelndes Schmetterlingsglück, alle Lieblichkeit eines spielenden
Jünglingslebens war ihm beschieden, niemals das satte, stolze Genügen einer
kraftvollen Natur. Von der einzigen Frau, für die er ein echtes, ernstes
Gefühl hatte, soweit er das haben konnte, von Karoline muß man wohl sagen,
daß sie ihn niemals wahrhaft geliebt hat. In seinem fünfundzwanzigsten
Lebensjahre schrieb ihm sein jüngerer Bruder warnend: »Ich wünschte nicht,
daß Du die Zeit Deiner Jugend und das Jugendliche in Deiner Liebe als Dein
ganzes Leben ansähest... Warum wolltest Du das Ende der jugendlichen Liebe
als das Ende Deiner Herrlichkeit des Lebens überall betrachten? Sie sollte
eigentlich nur den Enthusiasmus in Deiner Seele stark und vollkommen gemacht
haben, dessen Gegenstand alsdann im männlichen Alter der Wille und die
Gedanken Deines eigenen besseren Selbst sein könnte.« - »Das kannst Du,
wenn Du willst«, fuhr Friedrich fort; aber der unglückliche Narcissus,
der sein besseres Selbst über dem zitternden Spiegelbild der unsteten Wellen,
in das er verliebt war, vergaß, hätte das nicht einmal wollen können. Wenn
er nicht der junge, blonde, mutwillige Schwärmer sein konnte, wollte er
nicht leben. Er war ganz ohne Größe und darum ohne Fähigkeit, das Große
ganz zu erkennen, zu lieben, zu wollen. Das ist der Kern all der zarten
und liebevollen Ermahnungen, die Friedrich an ihn richtete: wenn er ihn
vor Zerstreuung warnt, die der Tod aller Größe sei. - Größe sei nur mit
Konzentration aller Kräfte verbunden möglich; wenn er ihn bittet, er möchte
sich die Begeisterung nicht schwinden lassen; wenn er fürchtet, es möchte
eine gewisse unzufriedene Kälte bei ihm herrschend werden. Wilhelms »uralter
Haß gegen die Vernunft« bildete einen beständigen Streitpunkt zwischen
den Brüdern, »seine Idiosynkrasie gegen die Vernunft, das Denken«, die
es ihm unmöglich machte, wie Friedrich sagte, das Große, z. B. in Schillers
Person, zu verstehen. Unter Vernunft begriff nämlich Friedrich das Vermögen
der Ideale; er nannte sie einen Grundtrieb, den nach dem Ewigen. Wenn nun
auch Wilhelm dichtete:
»Ich wollte dieses Leben
Durch ein unendlich
Streben
Zur Ewigkeit erhöhen «,
so besagt das nichts andres, als daß er geschmackvoll und klug genug
war, um zu wissen, was man tun und sein müsse. Grundtriebe aber besaß er
gar nicht, das war eben das Ein und Alles, was ihm fehlte. Auch die peinliche,
stets verletzte Eitelkeit, zu der er verdammt
war, hatte in diesem Mangel ihren Grund. Es ist eigentümlich, wie alle
eiteln Menschen den Eindruck einer großen inneren Leere erwecken. In dem
dunkeln Gefühl, keinen nährenden Kern im Innern zu haben, hungert es sie
beständig nach andern Menschen, an denen sie zehren können. Sie gehören
nicht zu den guten Menschen, von denen Salomon in den Sprüchen sagt, daß
sie von sich selber gesättigt werden. Eitelkeit ersetzt das Selbstbewußtsein;
sie ist wie ein Korsett oder Geradehalter, der einem das Ansehen eines
aufrechten, starken Menschen geben soll, eine Art Autosuggestion: wenn
der Schwache sich nicht überschätzte, würde er aus Mangel an Selbstvertrauen
zusammenbrechen. Diejenige Selbstliebe, die Friedrich
meinte, wenn er schrieb: »Wer sich selbst liebt, der ist auf dem Wege,
etwas Großes zu werden«, die fehlte Wilhelm. Er war wie ein Schiff
ohne Ballast, nur auf einem kleinen, ruhigen Gewässer zu spielen gemacht.
- Ricarda Huch, Die Romantik. Blütezeit, Ausbreitung und Verfall.
Tübingen 1951 (zuerst 1899)
Götterbuben (2) In ihrer Jugendzeit
lebten die Knaben in einer Gemeinschaft nahezu hemmungsloser Neugier
und Wißbegier all dessen, was ihre geschlechtlichen Triebe befriedigen konnte.
Sie bildeten eine zucht- und zügellos geile Schar ohne jede Scham und bar jedweder
heiligen Scheu, gleich jungen bäurischen Göttern, deren ausgelassenes Herumtollen
nicht von der Sorge um das hart und mühselig erarbeitete tägliche Brot beeinträchtigt
wird. Es war eine Vereinigung, die nichts als Lust und Vergnügen zum Ziel hatte
und wo jeder sein Teil beitrug: einen sinnreichen Einfall, eine Zote,
eine Beobachtung, die er im Familienkreis gemacht hatte. Nach der Schule versammelten
sie sich regelmäßig und urinierten in trautem Verein,
sie nahmen sich mit einem Grashalm das Maß ihrer Zipfelchen, oder wenn sie zwischen
zwei Hecken ein Mädchen erwischten, zwangen sie es, seine Blöße zu zeigen. Das
bot Gelegenheit und Anlaß zu allerlei hämischen Glossen und höhnischen Bemerkungen,
die sich in schmutzigen Ausdrücken Luft machten. Die Mädchen mischten sich in
solche Auseinandersetzungen nicht ein und, wenn sie nicht gerade selbst als
Opfer dieser Schaustellungen herhalten mußten, wohnten sie immer in ziemlicher
Entfernung den Kundgebungen bei, die Grund und Anlaß dieser Kontroversen waren.
Ein vorreifes Gefühl für ihre religiösen Pflichten wog ihre neugierigen Gelüste
auf. - Marcel Aymé, Die grüne Stute. Reinbek bei Hamburg 1964 (rororo
402, zuerst 1932)
Götterbuben (3) Als
Loki das Wort ergreift, wird es still im Saal. Denn er
weiß von einer Trollfrau zu berichten, mit der er sich den ganzen Frühling über
herumgetrieben hat. Drei Kinder hat sie ihm geboren. »Das erste Kind ist ein
Wolf«, erzählt er, »das zweite eine Schlange,
und das dritte ein Mädchen. Sie ist weiß auf der rechten und blauschwarz auf
der linken Seite.« - Tor Åge Bringsværd, Die wilden Götter. Dt. Bearb. Tanaquil
u. Hans Magnus Enzensberger. Zeichnungen von Johannes Grützke. Frankfurt am
Main 2001
